Книга болезнь и исцеление ибн кайим

БИОГРАФИЯ
ИБН КАЙИМА АЛЬ-ДЖАУЗИЙ
ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Ибн Кайим аль-Джаузий — известный имам, исследователь,
исключительно способный человек, совершенный профессионал в
области богословия, он обладал блистательной памятью,
гениальным умом, тончайшим искусством слова и отличался своей
богобоязненностью. Его по праву считают одной из величайших
жемчужин мусульманского мира. Его полное имя шейх Шамсуддин
Абу Абдулла Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са’д ибн Хариз
ибн Макки Зайнуддин, выходец из местечка аз-Зар’ий, а затем житель
Дамаска. В народе известен под именем ибн Кайим аль-Джаузий.
Имя ибн Кайим аль-Джаузий он получил потому, что его отец был
также известным знатоком мусульманского права в области знаний
«аль фараид» (наследство), уполномоченным (заведующим) в школе
аль-Джаузия. Арабское слово «кайим» переводится как
«уполномоченный». Эта школа была основана Мухияддином Абу аль-
Мухасин Юсуф ибн Абдурахман ибн ‘Али ибн аль-Джаузий, умершим
в 656 году по хиджре.

ЕГО РОЖДЕНИЕ
Родился ибн Кайим, да помилует его Аллах, седьмого числа месяца
сафар 691 года по хиджре, т. е. через год после ухода крестоносцев.

ЕГО СЕМЬЯ
Воспитывался он в доме, где предпочитали знания, в обстановке
набожности и благочестия, среди глубоко верующих людей.
Его отец Абу Бакр ибн Айюб ибн Са’д аз-Зар’ий, уполномоченный
школы Джаузии, был праведным человеком, постоянным в поклонении,
скромным и смиренным. Он был превосходным знатоком
мусульманского права по части распределения наследства и эти
знания передавал людям.
Его брат Зайнуддин Абу аль-Фарадж Абдурахман ибн Абу Бакр ибн
Айюб ибн Са’д (умер в 769 г. по хиджре) был имамом своей общины.
Его племянник «Имадуддин Абу аль-Фида Исма’ил ибн Абдурахман
. ибн Абу Бакр ибн Айюб (умер в 799 г. по хиджре), выходец из местечка
аз-Зар’ий, затем житель Дамаска, один из известнейших людей своего времени, владел ценными книгами, никогда не отказывал, если его
просили о помощи.

ЕГО ПЕРВЫЕ ПОИСКИ ЗНАНИЙ
Знания он начал искать еще в детстве, когда ему не было и семи
лет. Начальное образование ибн Кайим получил в Дамаске. В то время
этот город славился своими шейхами и учеными-богословами. Позже
молодой Шамсуддин отправился в поисках знаний в Миср (Египет).

ЕГО УЧИТЕЛЯ
Знания хадисов он брал у Шихаба Набиласи, судьи Такияддина
ибн Сулаймана, Абу Бакра ибн Абдураима, Исы Мат’эма, Исмаила
ибн Мактума, Фатимы бинт Жаухар, и других. Арабскому языку он
учился у Али ибн Абу аль-Фатх Ба’лий. Под его руководством изучал
книги «аль-Мулаххис» Абуль Бака’а, «Джаржания», «Альфию ибн Малика»,
а также такие книги, как «аль-Кафия Шафия» и «Тасхиль». У шейха
Маджаддина Тунисий он изучал книгу «аль Мукорраб» ибн Уссура (это
книги по грамматике арабского языка). Знание Усуль (основ) и Фикх
он получал у таких шейхов, как Софияддин аль-Хинди и шейх-уль
Ислам ибн Таймия, а также у шейха Исмаила ибн Мухаммада аль-
Хароний, под руководством которых изучал книги «ар-Рауда» ибн
Кодамы, «аль-Ахкам» Амидия и многие другие.
С шейх-уль Исламом ибн Таймия он не разлучался с начала
проповеднической деятельности последнего в Мисре в 712 году
хиджры. Ибн Кайим подвергся притеснениям, и был заключен в
тюрьму вместе со своим шейхом ибн Таймия. Он был отпущен только
после смерти своего шейха, в период своего заключения ибн Кайим
занимался чтением Корана, размышляя над ним и вдумываясь над
его смыслами. И здесь ему было открыто от Аллаха много сокровищ
знания, он вкусил сладости Корана и правильно его стал
истолковывать. Он очень много раз совершал паломничество к дому
Аллаха, жил по соседству с Меккой, и жители Мекки помнили его
стойкое поклонение, частые обходы вокруг Дома Аллаха (Кааба).
Ибн Кайим неотступно следовал за ибн Таймия до самой его смерти,
который умер в 728 году по хиджре. По милости Аллаха ибн Кайим
был одним из тех, кто пил из глубочайшего и обильного источника
знаний, каким являлся знаменитый шейх Ислам ибн Таймия, да
смилуется над ним Аллах. Он прислушивался к словам и мнениям
шейха Ислама и искренне полюбил его. В дальнейшем в большинстве
своих книг ибн Кайим брал за основу труды своего Учителя, улучшал
их и углублял обоснования их правильности. Именно ибн Кайим развивал книги ибн Таймии, углублял и разъяснял их смысл и
впоследствии широко распространил его знания.
Он много узнал от своего шейха, но считал самым важным и
полезным следующее: его призыв к книге Всевышнего Аллаха и
достоверной сунне Его посланника; руководство ими в повседневной
жизни; понимание Корана и сунны так, как их понимали праведные
предшественники; и отвержение всего, что противоречит им (т.е.
Корану и сунне); отвержение всякого рода новшеств в правильной
религии и очищение ее от тех нововведений, которые ввели
мусульмане по собственной инициативе, основываясь на ошибочных
убеждениях в течение предшествующих веков — веков упадка, застоя,
и слепого подражания; предостережение мусульман от незаметного
проникновения в исламские понятия искажений суфиев, греческой
философии и индуистского аскетизма.
ЕГО УЧЕНИКИ
Многие известные ученые брали у ибн Кайима уроки и получали от
него полезные знания. Некоторые из них не покидали своего
наставника вплоть до его смерти. Наиболее известные из его учеников
это: имам хафиз ибн Раджаб аль-Багдадий — ученый, аскет, верный
друг, автор книг о хадисах, фикхе, истории. Он был неразлучным с
ибн Кайимом вплоть до его смерти.
Хафиз ибн Касир, известнейший ученый о хадисах, автор многих
книг, из которых самые известные — «Тафсир ибн Касира» (толкование
Корана) и книга «аль-Бидая уан-Нихая» (начало и конец истории).
Имам хафиз ибн Кудама аль-Макдиси и Шамсуддин Набилусий,
также известные в исламском мире ученые, авторы многих трудов.
Достойными наследниками дела ибн Кайима были его сыновья
Ибрахим (умер в 767 г. по хиджре.) и Шарофаддин Абдулла, бравшие
знания у своего отца и впоследствии заменившие его в преподавании.
ЕГО ПОКЛОНЕНИЕ
Сказал о нем ибн Касир: «Я не знаю в наше время человека, который
был бы более стойким в поклонении, чем ибн Кайим. У него был особый
метод в молитве, которую он очень удлинял и при этом также растягивал
время поясных и земных поклонов. Иногда большинство его друзей
порицали его за это, однако, он все равно не отказывался от этого, да
помилует его Всевышний Аллах».
Ибн Раджаб сказал: «Был он, да помилует его Аллах, человеком
поклонения и ночных молитв, удлиняющим молитву до предельной
степени, Все свое свободное время он восхвалял Аллаха, был
страстно влюблен в ислам, постоянно просил прощения у Аллаха,
проявляя свою нужду к Нему и смирение перед Ним. Он находился на
высшей степени поклонения, и я не видел подобного никогда».
Ибн Хаджар сказал: «После совершения утренней молитвы он
оставался на своем месте, восхваляя Всевышнего Аллаха, пока не
наступал день (т.е. почти ближе к обеду), и говорил: «Это мой завтрак,
и если я не буду так сидеть — я ослабну».
ЕГО НРАВ
Он принадлежал к той редчайшей категории людей, которые
постоянно стремятся к совершенству и идеалу. Никто не мог сказать,
что ему присущи зависть, причинение вреда, ненависть и другие
отрицательные черты характера.
Ибн Касир сказал: «Он красиво читал Коран и был прекрасного
нрава. Часто проявлял свою симпатию к людям и никогда никому не
завидовал, не причинял боли, не осуждал никого и не презирал ни
одного человека». И добавил также: «В нем преобладали добро и
праведный нрав».
МНЕНИЯ НЕКОТОРЫХ УЧЕНЫХ ОБ ИБН КАЙИМЕ
Очень высоко отозвались о нем многие ученые,
засвидетельствовав его преимущество перед другими богословами
и высокий уровень его знаний. Ибн Кайим проявлял способности
во всех отраслях знаний и трудно было найти хотя бы один
богословский предмет, по которому он не написал бы
фундаментальный труд или серьезное исследование. Ниже мы
приведем мнения некоторых известных в исламском мире ученых
об этом замечательном человеке. Бурхануддин аз-Зура’ий сказал
о нем следующее: «Нет под небом в наше время человека обширней
знанием, чем он».
Мухаммад ибн Ахмад аз-Захабий говорил: «Он занимался хадисами,
их текстами и рассказчиками, занимался знаниями фикха, улучшил
постановления и преподавал их».
Халил ибн Айбек ас-Софуий сказал: «Он много занимался, делал
итжтихад, написал много книг и стал одним из великих, мусульманских
ученых, особенно в областях знания тафсира, хадиса, основ фикха,
ФУРУ’ (разветвлений) и арабского языка».
Ибн Касир говорил о нем: «Он был всегда занят познанием, был
искусным во многих знаниях, особенно в знаниях тафсира (толкования
Корана) и хадиса». Ибн Кайим также говорил: «Терпением и бедностью
дается имамат в религии». Он собрал очень много книг за всю своюжизнь, что после смерти его дети долгое время продавали эти труды,
отобрав для самих себя некоторые из них».
Ибн Хаджар сказал: «Он обладал глубокими знаниями, разбирался
в противоречиях ученых, и хорошо знал мазхабы предшественников,
он был наполнен любовью к ибн Таймие, и во всех его словах следовал
за ним. Он был заключен в цитадель вместе со своим шейхом ибн
Таймией и освобожден только после его смерти. За свои фетвы он
подвергся испытаниям, что однажды был избит и посажен на верблюда
для показа людям».
Юсуф ибн Барди аль-Атбакий передал о нем: «Он был искусным в
различных знаниях, фикхе, арабском языке, грамматике в хадисах
усуль и фуру’ (основ и разветвлений)».
Абдульхаим ибн Имад сказал о нем: «Абсолютный мужтахид»,
толкователь Корана, знаток грамматики и знаток усуль (основ)».
Мухаммад ибн Али аш-Шауканий передал о нем: «Был искусным во
всех знаниях и был выше своих товарищей. Прославился во всех
уголках земли. Особенно был углублен в познание путей своих
предшественников».
Ну’ман аль-Усаий сказал о нем: «Толкователь Корана, совершенен
в грамматике и знаток усуль».
ЕГО КНИГИ
Ибн Кайим известен по всему миру благодаря своим многочисленным
трудам. Ибн Хаджар говорил о нем: «Его труды предпочитали все
категории людей».
В данной работе не представляется возможным привести полный
перечень его многочисленных трудов, которых насчитывается свыше
ста, и потому мы ограничимся наиболее популярными из них:
«Извещение подписавшимся от Господа миров»;
«Помощь опечаленному от западней шайтана»;
«К сведению женщин»;
«Разъяснения к клятвам Корана»;
«Дух».
ЕГО КОНЧИНА
Незадолго до своей кончины ибн Кайим увидел во сне своего шейха
ибн Таймию, который сообщил ему, на каком уровне он находится,
назвав разряд великих ученых, и добавил: «Ты будешь в разряде
ученых таких, как ибн Хузайма». Умер ибн Кайим тринадцатого числа
месяца раджаб 751 года по хиджре, во время последней ночной
молитвы, прожив по юле Аллаха 60 лет. Вспоминая об этом ибн Касир сказал: «В четверг, тринадцатого числа месяца раджаб, во время
призыва (азана) на ночную молитву, скончался наш товарищ, шейх
имам Аллама Шамсуддин Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айуб аз-Зар’ий
имам Джаузий, сын уполномоченного Джаузии. Наследующий день
после полуденной молитвы «зухр» в соборной мечети над ним была
совершена погребальная молитва, и был похоронен он возле своих
родителей на кладбище около маленькой двери. Да помилует его
Аллах».
Затем он продолжил: «Его погребальная молитва была
торжественной, да помилует его Аллах, на ней присутствовали судьи и
знатные лица, праведники из простого народа и знати. Люди теснились,
стараясь хотя бы немного пронести погребальные носилки с
покойником».
Ибн Раджаб сказал: «Погребальная молитва над ним была
совершена на следующий день после молитвы «зухр» в соборной
мечети, а затем в соборной мечети Джаррох. И был он погребен на
кладбище возле маленькой двери, и провожало его множество людей».

Источник

добавлена 20 января 2018 в 19:17

Инвестиция Усмана Ибн Аффана работает до сих пор
Усма́н Ибн Аффа́н аль-Ума́йиа — пятый человек, принявший Ислам. Он же — третий праведный халиф, которого любили праведники его времени, среди которых и Абдуллах Ибн Аббас. Усман, как и Муавия, был очень богатым сподвижником. Он занимался масштабной торговлей, а значительную часть своего дохода использовал в благотворительности ради Всевышнего. Из хадисов известно, что он никогда не боялся стать бедным из-за больших трат на благотворительность. О

добавлена 10 августа 2015 в 18:29

Когда руки опускаются, когда кажется, что это конец, вспомните эту историю:
«Родители 6-летнего Лонга скончались от СПИДа, сам мальчик тоже оказался ВИЧ-инфицированным – это явилось причиной его отторжения местным деревенским обществом. Лонг выживает в своей хижине в одиночку: у него есть огород, куры, друг-собака и пенсия в 70 юаней.
Лонг живёт в небольшой деревне в провинции Гуанси. Он круглый сирота – и мать, и отец умерли от СПИДа. Для деревенского общества он стал изгоем – местная шко

добавлена 2 августа 2015 в 22:21

Не оставляйте матерей одних,
Они от одиночества стареют.
Среди забот, влюбленности и книг
Не забывайте с ними быть добрее.
Им нежность ваша – целый мир.
Попробуйте перехватить хотя б на миг
Вы в молодости собственную старость,
Когда ни писем от детей, ни встреч,
И самый близкий друг вам – телевизор
Чтоб маму в этой жизни поберечь,
Неужто нужны просьбы или визы?
Как бы ни манил вас бег событий,
Как ни влек бы в свой водоворот,
Пуще глаза маму берегите
От обид, от тягот и забот.

добавлена 19 июля 2015 в 09:10

ДОЛГ.
Мне было лет 15-16, когда я затеял спор со старшей сестрой. Она от меня требовала что-то, а я ей ответил, что я не буду делать то, чего она от меня добивалась, что я никому ничего не должен.
— И тебе тоже ничего не должен — сказал я.
Когда я произносил последнюю фразу, вошёл отец. Он внимательно посмотрел на меня и, обращаясь к сестре сказал ей, чтобы она вышла и потом спросил меня — Кому ты не должен?
— Никому — ответил я. — Что она от меня хочет? Всё время приказывает. А я ей ска

добавлена 13 июня 2015 в 11:43

Спеша неумолимо, время мчится
Сурова и безжалостна судьба.
До наших дней дошла святая притча,
Прошедшая сквозь долгие века.
Давным-давно гласит нам то приданье,
Когда ещё сонм джиннов не исчез,
Царь Соломон огромным царством правил
Пророком был он посланным с небес.
И наделенный свыше, грозной властью
Людские споры мог он разрешать.
Правдивое и мудрое решенье
Скрепляла Соломонова печать.
И вот по справедливости однажды,
когда на троне суд земной вершил,
в людском обличии к Пророку

добавлена 10 июня 2015 в 13:30

УМАРА БОЯТЬСЯ ШАЙТАНЫ.
Сообщается со слов Са’да ибн Абу Уаккаса, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб попросил у Посланника Аллаха ﷺ разрешения войти к нему. В тот момент у Пророка ﷺ находились его жёны курайшитки, они обращались к нему с просьбами и просили повысить им обеспечение, при этом они повышали голос громче его голоса.
Когда ‘Умар попросил разрешения войти, женщины вскочили и быстро скрылись за занавесом, и Пророк ﷺ позволил ему войти. Когда ‘Умар вошёл, Пророк ﷺ засмеялся.
‘Умар ск

добавлена 14 мая 2015 в 10:44

» ТАК ПОЧЕМУ ЖЕ ТЕБЯ НАЗЫВАЮТ МЕЧОМ АЛЛАХА?»
Затем римский полководец Георгий выехал из римского центра и направился в сторону мусульман. Остановившись на небольшом расстоянии от мусульманского центра, он громким голосом вызвал Халида. Из мусульманских рядов выехал Халид, обрадованный тем, что сражение начнется с поединка с его участием. Он был готов задать тон дальнейшему ходу сражения.
Пока Халид приближался к нему, римлянин не сделал ни малейшей попытки обнажить меч, он лишь напряженно

добавлена 20 апреля 2015 в 23:31

ЮНОШИ СЛАВНОЙ ИСТОРИИ.
«И не считался мужчина мужчиной до тех пор, пока он ни изучит сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует»
©Абу Аз-Зинада. Ат-Тарих Аль-Кабир имама Бухари
Усама ибн Зейд, да будет доволен им Аллах, 18 лет: был предводителем мусульманской армии в присутствии больших сподвижников, да будет доволен ими Аллах, например: Абу Бакра и Умара. Он повел армию против самых могущественных войск на земле в ту эпоху.
Абдуррахман ибн ан-Насыр, да смилуется над

добавлена 14 марта 2015 в 13:33

ЛИЦЕМЕР.
Я сидел в мечети и краем уха слушал, как меня хвалят.«МашаАллах, этот брат такие статьи хорошие пишет. Просто бомба. Ты читал? Почитай обязательно. Сейчас я позову его». Волна самодовольства дошла до горла, уже начала топить. Я делаю вид, что не слышу их. Весь такой чистый, сижу углубившись в книгу. Если бы меня спросили в тот момент, о чем она, ва-Ллахи, я бы не смог дать ответ. Потому что был полностью поглощен похвалой (в прямом смысле). — Ахи, иди к нам, – зовет меня брат, и я, «

добавлена 6 марта 2015 в 23:01

Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления»Фаваид
Освободи мысли свои для стремления к исполнению того, что тебе велено, и не занимай их тем, что тебе гарантировано, ибо поистине, удел и жизненный срок — два неразлучных товарища. И они гарантированы тебе, и пока жизненный срок не кончится, удел твой будет приходить к тебе, и когда Он по мудрости Своей закрывает перед тобой какую-нибудь дорогу, Он непременно открывает тебе по милости Своей дорогу, которая принесёт тебе большую пользу,

Источник

Ибн Каййим аль-Джаузия

«Болезнь и Исцеление». Ответ надо давать не «да/нет», а исчерпывающий, особенно если так болеют {незнанием (мой P.S.)} многие. Этот ответ — помощь. У всех болезней, кроме старости есть лекарство, но пользоваться можно только халяльным. Джахиль/ невежда — больной, а ‘алим/учёный — лекарь. Коран лучшее лекарство. ДУ’А тоже лекарство, но она бывает слабой или перед ней препятствия. Она может быть причиной ещё не произошедшему. Чтобы была она сильней надо просить истово, причём Аллах гневается на не просящего. Торопиться нельзя и просить греховное. Есть правила мольбы типа упомянуть имена {салават, просить за других, нужда}, просить смиренно, ду’а из Корана, в подходящее время. Ду’а оружие. Если ду’а предопределена, то ответ придёт вместе с ней. Причины добра и зла надо принимать правильно. Слишком много надежды или страха нельзя => хорошие мысли о Боге. Обижаешь других => ду’а не принимается; также и упорство в грехах. Хитрость Аллаха велика, он может просто завлечь, типа » здесь хорошо, а там ещё лучше».

Не обольщайся наличным, над отсроченным, ведь она = дуновению того (иначе Ад). Это от недостатка знания и убеждения/якына, может от натуры и занятия не тем. Ожидание хорошего от Аллаха => благодеяния, ОБОЛЬЩЕНИЕ => грехи. Надо с причинами. Надеющийся любит это, хочет обрести, старается по возможности, иначе бесплодные мечтания, надо прибавить ход и такуа/богобоязненность. Саляфы боялись большого имущества от расчёта. Надо бояться тщетных дел от разных причин.

ГРЕХИ — яд тебе, за каждый грех была погублена община, также надо призывать не грешить. Мелкие грехи губят, надо смотреть на Того, Кого ослушиваешься, а не на размер. Аллах напомнит, путь через время, тайное будет явным, но не этого бойся, а Гнева. За грехи лишишься знания, будешь отчуждён от Господа и людей, затруднён; мрак даже внешне; слабость сердца и тела; непокорность, неблагодатность, короткая жизнь (такуа удлиняет жизнь); ещё грехи до таубы/покаяния; нет воли у сердца; сердце думает это хорошо; ничтожность перед Богом (иначе ведь «почитаемые рабы»); и их удерживают; вред окружению и людям; почёт в ‘ибада => за грехи унижение; грехи не разумно и лишают разума; беспечность, из-за запечатанного сердца; за некоторые (и каждые) проклятие лучших. Этого должно быть достаточно, чтобы их бросить! Есть ду’а за верующих (не грешащих сильно/упорно). Про наказания не упомяну. Умершие на фитре, иншаАлла в Раю. Грехи причина появления зла везде (в воде, плодах, домах и внешности (размеры людей и окружающего). Причём от грехов уходит ревность ради Аллаха (у остальной нет основы). Грешники не стыдливы! Стыдливость от жизнь и дождь. Чем больше греха, тем меньше зикр и пренебрежение Его правом. Если слишком много грехов, то кинет Аллах к трём врагам и забудет, а ведь ничего не заменит Аллаха, а ихсан уходит, без этого нет прощения. Грех тормозит движение к цели. Уходят милости, а беды приходят (с таубой наоборот) со страхом; человека начинают чуждаться. Оберегшийся от страстей будто в Раю, идёт по прямому пути (сердцу хорошо, а что лучше?) иначе мучаешься до, во время и после обретения возлюбленного. Грех ослепляет, ибо нет света Истины; потом в плену у шайтана, души и общества, а не Аллаха. Чем ближе к пастуху, тебе больше шансов дойти до цели, сбежать от волка. Чем покорнее, тем ближе к Аллаху, но страсти опьяняют, например: грешнику нет красивых описаний в Коране, а ужасные есть. Какой может быть разум, если ты грешишь? Конечно так рвутся связи с Аллахом, ведь грешник с врагами Аллаха, значит враг Аллаха. Низхождение бывает огромным, не заменяющемуся восхождению на 1000 ступеней. Таких тревожат шайтаны, ибо защиты нет. Грехи и душа предадут его, а когда надо будет, он не сможет сделать больше/лучшее (например зикр не искренний или ещё хуже перед смертью), это от несправедливости к Аллаху, они живут будто в безопасности. От грехов не отличают истину и ложь или не принимают истину. У праведных даже взора шайтан боится. Ему компания в Аду не облегчит мук. Грешник — войско Аллаха, против себя же. Но у человека есть сердце, ангелы, Коран и знание для борьбы. Именно через уши может прийти что-то спасительное от греха. Самое ужасное — язык в грехе. Удерживает шайтан от благого или заставляет больше максимума. Беспечность с гневом губит. А ведь унизить душу — возвысить её. После забвения Аллаха идёт забвение себя (приносящее благо), потом они поймут, что забыли о прибыльной торговле. Грехи отрезают будущее и настоящее благо (люди видят, но…).

Ангелы уходят от грешника, а ведь как прекрасен и добр ушедший (их надо стыдиться и почитать). Наказания совершенны, ибо из Шариата, и лучшее в таубе, либо оно будет в кадре. Обычно сразу 2 не бывает, общее и отдельное обычно. Также от грехов есть ущерб, у некоторых есть ускупление/зихар. Есть хадд на сердце и душу, а есть на тело и имущество. Злодеяния от Зла души. Ду’а убирает хадд, но если сразу нет, то может потом прийти наказание. Особенно если грехи ежечасно! Еслиб задумались над наказанием, то не делали бы. Сколько людей не замечают своё изменение даже в облике или тяжесть жизни. А Рай в этом мире — кружки требующих знание. Надо просить прямого пути. Как было в этом мире, так будет и в том. Худшее — не прямой путь. Чем хуже грех, тем сильнее наказание. Нарушение или не выполнение прав Аллаха или Его творений тайно или явно, маленькое или большое. Грехи бывают 4ёх видов: владычества, шайтана, зверей, скота (через эти идет к остальным). А ведь всё для ‘ибада, чем сильнее противоречит этому, тем хуже грех.

Ищущие посредников желают блага, мол они приблизят, но это запрещено и отвратительно. Ширк самый большой и непрощаемый без таубы грех. Он бывает в ‘ибада и без. В ‘ибада бывает даже самому себе, когда создаёшь изображения или имя «царь царей». Каждая показуха/рия — ширк, что будет хуже, чем сотоварищи Тому, Кто не имеет равных? Ширк может быть и в ния, и в деле, и в слове, и в желании. Такие люди — наихудшие. Это и ответ на вопрос о страсти/влюбленности.

Думать об Аллахе плохо запрещено. Не ценит Аллаха не исполняющий приказы Его, ведь в этом прочитаете страсти и слушание шайтана. Бывает эти люди к начальникам лучше относятся. А самое ужасное, что они поклоняются не им, а шайтану. Высокомерие тоже сюда входит, за неё запретен Рай. Дальше по худшему наговор на Аллаха без знания. Бид’атчик не идёт по прямому пути, а грешник идёт медленно.

Несправедливость и притеснение ломают мир. Здесь убийство (хуже нет наказания) и его нюансы из которых права Аллаха, убитого и его попечителя с дележом наследства. Худшее из этого — убийство ребёнка. За любое, как за убитый мир. Как первому убившему, например и ‘Амру ибн Люхайй первым начал ширк в Аравии. Запрещенная кровь имеет скверные последствия. Потом зинА/прелюбодеяние портит мир, если не покаешься, то Ад. Отвращаются к этому и животные. Оно начинается с взгляда, потом мысль, потом слово, потом шаг. ЗинА ранит, но от ран (печали и сожаления) не воздерживаются. Если мысли под контролем, то всё в руках. Глупо жить в картине, без настоящего, причём без этого будет плохо. Мысли должны быть самые важные (от аятов до распределения времени) остальное — уасуас и грёзы обмана. Полезные мысли встанут лишь на пустом месте. Выходят изо рта то, чем наполнено сердце. От слов чаще всего попадают в Ад. За каждое слово в Ад, да и легче молчать. И ещё Гнев! Это самые лёгкие движения, однако самое лучшее (шахада) тоже языком. Шаги тоже надо делать полезные. Всё это говорит о запрете мерзостей. Скверная кончина ужасна.

Даже от пропитанной страстями есть лекарство. До них — потупление взора и отвлечение сердца (ведь душа отказывается, если видит лучшее). Любовь к Творцу и творению не живут в одном сердце, ведь человек раб возлюбленного, это последняя стадия любви. Бывает себя забыл, а любовь — нет. Язык полнее выражает и всегда умышленен. Самая настоящая любовь — к Аллаху. А следствие — любовь ради Него. Сюда не входит естественная, нормальная. Любовь, где нет места никому, кроме возлюбленного, например у Ибрахима, мир ему, и Мухаммада, салаЛлаху ‘алейхи уа саллям, к Аллаху. Когда у Ибрахима, мир ему, забралась любовь к сыну, то ему был приказ зарезать. Лечение после страсти — правильный выбор любви, так делают все разумные и думающие о последствиях (если здесь упустит, то там точно будет, иншаАлла). Например если любишь не ради Аллаха ради другого => ширк!

Разум может приказать душе. Нельзя её женить на сердце, если она завоевала трон. Любовь основа дел, значит плохая портит веру => ширк. Хорошо только в любви к Аллаху, а дух не может заняться другим, ведь другому есть замена, а Аллаху нет. Виды любви — от таухида до ширка и человек идёт по ним {а когда доходит до края, то любовь/ненависть распространяется к центру (мой P.S.)}. У всех живых есть воля и любовь, она стимул дел, не будет блага, если это не Аллаху (не по Шариату), по Шариату хорошие следствия имеет. Поэтому любовь и воля — основа религии постоянно. Конечно от иной любви много бед и проблем, например: Юсуф, мир ему, отказался не смотря на все облегчения, после этого он был в тюрьме.

В таухиде лекарство от страсти после, далее в осознании вреда. В 1 стадии надо отталкивать и бросать, в 2 молчать, не вздыхать, не рассказывать (ни в коем случае не чинить несправедливость).

Есть самая лучшая любовь и к ней лучшее побуждение, ибо Аллах выше всех, красивее, добрее, лучше и др. Поэтому Он Покровитель людей которые ему подчиняются. К этому призывали все пророки. Как же не любить Его всем телом?! Ведь Он хочет тебя для тебя! Его не раздражает наше количество. Он любит тебя больше, чем любой другой и не хочет кидать в Ад. Свет Его нам не выдержать. Польза от любви в: совершенстве возлюбленного, и совершенстве любви к любящему. К этому мы стремимся. Наслаждение в этом мире в зикре; том что в дунье; в любви. Но если любишь Бога, то любишь и Писание Его. Вся любовь ради Бога одного, а остальных ради Него => истинная. Лучшее лечение — брак. Любовь к женщинам — норма, если не мешает таухиду. А к жёнам — хорошо.